Benedizione

La benedizione è un dono di Dio, solitamente mediato attraverso gli uomini, che autorizza i destinatari, sia eletti che non, a sperimentare e produrre vita, bontà e benessere. La storia della chiamata di Abramo, ad esempio, include questa straordinaria affermazione: “In te saranno benedette tutte le famiglie della terra” (Genesi 12:3). Abramo e Sara e i loro discendenti sono benedetti per essere una benedizione.

Patto

Un patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano una relazione di impegno e obbedienza. 

Il Patto nella Genesi è fondamentalmente una promessa divina. Si riferisce sia alle promesse universali a Noè e a tutte le creature (Genesi 9 ) sia alle promesse specifiche alla famiglia eletta di Abramo (Genesi 12 , 15, 17) .Dio promise che Abramo sarebbe diventato il padre di una grande nazione, avrebbe ricevuto una terra e avrebbe portato benedizioni a tutte le nazioni.

Dio assume così obblighi di rimanere per sempre impegnato con il mondo e con questa famiglia, con benedizioni concomitanti. Secondo il Libro della Genesi, Dio fa delle promesse e sarà fedele a loro nella buona e nella cattiva sorte.

Creazione

La creazione è fondamentalmente l’attività di Dio nel portare in essere il cosmo e include sia l’attività creativa originaria che quella continua. La creazione include anche l’attività delle creature (umane e non umane) in e attraverso le quali Dio opera per creare in modi sempre nuovi.

Elezione 

Dio “elegge” o sceglie le creature in e attraverso le quali Dio opererà nel mondo. L’elezione speciale di Abramo (e della sua discendenza) è per il bene di “tutte le famiglie della terra” ( Genesi 12:3 ). Questa mossa divina, inizialmente esclusiva, è per il bene di un fine massimamente inclusivo.

Dio 

Dio è il personaggio principale nel libro della Genesi. Praticamente ogni caratteristica di Dio che si trova nell’Antico Testamento è qui presente (un’eccezione è il perdono, almeno esplicitamente). 

Dio è visto come presente e attivo, sia tra i popoli eletti che tra i non eletti, dall’inizio del libro e per tutto il tempo. 

L’opera di Dio è sempre vista come finalizzata, diretta verso obiettivi che sono nel migliore interesse delle persone e dei popoli coinvolti, anzi dell’intera creazione.

Bontà e peccaminosità 

Gli esseri umani sono creati creature buone e responsabili nell’immagine di Dio.

Questa realtà continua (Salmo 8) anche se hanno scelto di violare il rapporto con Dio e il peccato diventa una dimensione inevitabile della loro vita, con effetti negativi su tutte le creature.

Immagine di Dio 

Gli esseri umani sono creati sia  ad  immagine di Dio, Creatore, sia  per essere  immagine di Dio nella vita del mondo. 

L’immagine di Dio, qualunque sia la sua radice nell’immaginario reale, è stata qui universalizzata, anzi democratizzata, così che tutta l’umanità – maschio e femmina e senza riguardo per razza o classe – appartiene a questa sfera. 

Tutte le comprensioni gerarchiche interumane sono così messe da parte (vedi anche Salmo 8).

L’immagine del Dio del diluvio

Le immagini di Dio nella storia del diluvio sono sorprendenti: Dio esprime dolore e rimpianto; giudica con riluttanza; va oltre la giustizia e decide di salvarne alcuni (compresi gli animali); si impegna per il futuro di un mondo tutt’altro che perfetto; è aperto al cambiamento in vista dell’esperienza divina con il mondo; e promette di non distruggere mai più la terra.

Giudizio 

Il giudizio può essere definito come la conseguenza, divinamente mediata, del peccato. 

Inizialmente nella Genesi, il peccato e il giudizio raggiungono il culmine nel diluvio. 

Sulla scia di questo disastro, Dio promette di non permettere mai più un giudizio così ampio ( Genesi 8:21 ; 9:8-17 ), anche se i giudizi più prossimi sul peccato continuano rapidamente (ad esempio, Sodoma e Gomorra, Genesi 18: 16-19:29 ). 

È saggio non riferirsi a tali giudizi come punizioni; piuttosto, si riferiscono alle conseguenze naturali del peccato che sono parte integrante dell’ordine morale creazionale di Dio, un ordine che Dio continua a mediare.

Relazionalità 

Dio è un Dio relazionale, presente e attivo nel mondo, che entra in relazione con un mondo che si crea come entità interrelata. 

La relazione tra Dio e il mondo è una realtà viva e dinamica, più completa dell’alleanza, all’interno della quale entrambe le parti sono influenzate dalle realtà di un’autentica interrelazione nel tempo.

Ecco perché l’unica immagine di Dio consentita nella creazione è l’umanità, e l’umanità in comunità (“maschio e femmina li creò” Genesi 1:27 ; cfr. Esodo 20:4 ). Gli esseri umani, a differenza degli idoli, sono creature relazionali, motivo per cui possono “immaginare” il Dio relazionale.

Il problema del fratello

La Genesi è piena di storie sui fratelli:Caino e Abele, Ismaele e Isacco, Esaù e Giacobbe, Giuseppe e i suoi fratelli. Affronta quindi quello che chiamiamo: “il problema del fratello”.

Come si vive con Dio e con il fratello? Questa è una delle questioni teologiche sollevate dal Libro della Genesi. Quando un fratello (il più giovane) è favorito dai genitori o da Dio rispetto all’altro/agli altri, l’invidia può portare all’omicidio (Caino e Abele) o alla schiavitù (Giuseppe e i suoi fratelli), tra le altre cose. Ma dal primo conflitto all’ultimo, la volontà di Dio è che i fratelli (e le sorelle) si allontanino dal peccato e si riconciliano gli uni con gli altri ( Genesi 4:6-7 ; 33:4-11 ; 45:1-15 ; 50:15-21 ).

Rettitudine

Nella Genesi la rettitudine ha due interpretazioni diverse, sebbene correlate. 

Da un lato, si riferisce all’essere in una giusta relazione con Dio (così, ad esempio, lo è il giusto Abramo (Genesi 15:6). D’altra parte, si riferisce alle azioni di coloro in tale relazione che, agendo, rendono giustizia alla relazione con Dio in cui si trovano (così i discendenti di Abramo, Genesi 18:19 ).