Identificazione del libro di legge di Esdra

Il contenuto del libro di diritto di Esdra ha interessato gli studiosi che sono persuasi dai risultati della cosiddetta ipotesi documentaria delle fonti pentateucali (J, E, D e P). I primi studiosi tendevano a crederloEsdraScriba che ha contribuito a stabilire pratiche ebraiche a Gerusalemme dopo l’esilio.portò con sé da Babilonia una versione del Codice Sacerdotale (P). Altri hanno sostenuto per l’interoPentateucoIl Pentateuco è un termine cristiano dei primi cinque libri dell’Antico Testamento. Questi libri contengono storie della prima storia di Israele, le alleanze di Dio e molte leggi come i Dieci Comandamenti).(Genesi attraverso il Deuteronomio), o semplicemente il Deuteronomio stesso (D). Non esiste consenso, ma una lettura attenta del materiale in Esdra 9:1-2 eNeemiaIl governatore di Gerusalemme che ricostruì le mura della città dopo l’esilio8:13-18 suggerisce che almeno parti di entrambe le fonti P e D accompagnarono Esdra al suo ritorno. Ciò significa, tuttavia, che stiamo parlando di ciò che generalmente chiamiamo il nostro Pentateuco.

Ordine del materiale

Molti commentatori sono turbati dalla collocazione della lettura della legge di Esdra nel libro di Neemia ( Neemia 7:73b–8:18 ) e cercano di ripristinare la sua corretta collocazione nel libro di memorie di Esdra tra Esdra 8 e 9 , che meglio si adatta alla cronologia sequenziamento. Sebbene questi versetti siano stati probabilmente presi dalla loro ambientazione originale in Esdra e inseriti in Neemia, gli studiosi ora pongono domande teologiche piuttosto che storiche, come il motivo per cui è stata fatta la mossa, e tentano di trattare il testo così com’è ora.

Organizzazione politica

Israele si è organizzato in modo diverso nei diversi periodi della sua storia. Ai tempi dei Giudici, i leader carismatici furono istituiti per governare il popolo. Durante la monarchia, i re naturalmente dominavano. Ma nel periodo postesilico nessuna di queste strade politiche era possibile. Esdra-Neemia riflette un tipo di teocrazia in cui Dio governa attraverso la gerarchia sacerdotale.

Potere al popolo

Sebbene Yehud (il nome dato a “Israele” dall’impero persiano nel periodo postesilico) fosse tecnicamente governato dagli acheminidi, c’era una certa nozione di Dio che governava in una teocrazia attraverso i sacerdoti. Tuttavia, alcune questioni importanti sembrano essere state decise da “assemblee” di popolo, come la lettura delTorahLa Torah è la legge di Mosè, conosciuta anche come i primi cinque libri della Bibbia. Per molti la Torah è una combinazione di storia, teologia e una guida legale o rituale.(8:1) e, cosa più importante, affrontare il problema dei matrimoni misti ( Esdra 10:9-14 ).

Relazione con le cronache

Le differenze teologiche tra Cronache ed Esdra-Neemia hanno causato una revisione dell’opinione secondo cui Esdra, Neemia e i libri di Cronache condividono una paternità comune e comprendono la cosiddetta “Storia del cronista”. Queste differenze includono l’atteggiamento inclusivo delle Cronache nei confronti del popolo del regno settentrionale, l’enfasi sulla monarchia davidica e la preoccupazione per la giustizia retributiva – tutte essenzialmente assenti da Esdra-Neemia – così come la diversa comprensione di “Israele” nelle due opere. In Chronicles, Israele è definito come tutte e dodici le tribù; Esdra-Neemia, tuttavia, limita Israele aGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.eBeniaminoUn figlio di Giacobbe e della tribù di Israele.. Attualmente, la maggior parte degli studiosi suggerisce che Cronache ed Esdra-Neemia siano entità letterarie separate.

Identità religiosa

Il popolo di Dio non era più identificato come Israeliti che vivevano sotto il dominio di un re davidico. Esdra, infatti, finì per personificare l’affermazione che essere ebreo significava aderire alla Torah, la legge di Dio ( Neemia 8:1 ). Si credeva che l’adesione alle norme e alle disposizioni della Torah avrebbe di per sé prodotto una comunità immersa nelle tradizioni del popolo di Dio.

Locale religioso

Durante questo periodo successivo all’esilio, Israele iniziò a rendersi conto che il cambiamento di identità derivante da una vita basata sull’adesione alla Torah significava che la propria identità religiosa non era più legata allo stato nazionalista di Israele. La vita basata sulla Torah potrebbe verificarsi ovunque, anche se il culto potrebbe essere praticato solo a GerusalemmetempioIl tempio di Gerusalemme, a differenza del tabernacolo, era una struttura permanente, sebbene (come il tabernacolo) fosse un luogo di culto e attività religiosa. In un’occasione Gesù ritenne inaccettabile tale attività e, come riportato in tutti e quattro i Vangeli, scacciò dal tempio i fidanzati….

Vergogna/disonore/rimprovero

La vergogna gioca un ruolo importante in Neemia. La situazione di Gerusalemme che motivò il ritorno di Neemia fu la sua “vergogna” ( Neemia 1:3 ). Dopo il suo esame personale della città, Neemia stabilì che la “disgrazia” della città (2:17, stessa parola ebraica) poteva essere rimossa solo riparando le mura. Quindi, il problema non era solo di difesa; le pareti simboleggiavano l’onore di Dio. Al loro completamento, i nemici di Gerusalemme “hanno avuto paura e sono caduti molto nella loro stessa stima” (6:16a). In seguito, Neemia sarà similmente «disonorato» e subirà «l’obbrobrio» (6:1–7:3).

Era Neemia aeunucoUn eunuco è un maschio castrato, spesso al servizio di una persona al potere. Mentre la Bibbia menziona molte volte gli eunuchi, l’eunuco più memorabile è quello che fu battezzato da Filippo in Atti 8.? 

L’ipotesi che Neemia fosse un “eunuco” è di vecchia data e deriva dal fatto che alcuni coppieri nel periodo acheminide erano eunuchi e che il testo Vaticanus delSettantaLa Settanta è una traduzione greca precristiana (dal III al I secolo aEV) delle Scritture ebraiche. Si ritiene che il termine Settanta derivi dal numero di studiosi – settanta (o settantadue) – che avrebbero svolto il lavoro di traduzione.in Neemia 1:11b si legge  eunouchos  (“eunuco”). Questo, tuttavia, probabilmente non è il caso poiché molti coppieri in questo periodo non erano eunuchi; diversi testi del periodo acheminide distinguono tra eunuchi e coppieri; e il testo dei Settanta alessandrino di Neemia 1:11b recita oinochoos (“coppiere”). La stretta somiglianza delle due parole greche suggerisce che “eunuco” molto probabilmente è un errore di scriba per “coppiere”.