Mancanza di giudizio profetico suGiudaGiuda era il nome del quarto figlio di Giacobbe e una delle 12 tribù.

Al massimo, Nahum rimprovera Giuda per non aver immaginato che Dio sia capace di rovesciare il dominio assiro. La mancanza di un’accusa diretta e forte contro Giuda porta alcuni interpreti a considerare Naum come un esempio dei falsi profeti di speranza che Geremia condannò. L’ira di Nahum è diretta contro l’Assiria e la sua capitale Ninive. I capitoli 2 e 3, così come parti del capitolo 1, nominano solo l’Assiria come l’avversario di Dio. Il soggetto del verbo tradotto “complotto” (sia nella NRSV che nella NIV) in 1:9 e 1:11 non è chiaro, ma alcuni interpreti trovano un atto d’accusa nei confronti di Giuda in questi versetti. L’accusa, in quelle interpretazioni, accusa Giuda di dubitare della capacità di Dio di invertire la loro sottomissione all’Assiria. Chiaramente, Giuda non è incriminato per crimini contro le norme sociali e gli standard di giustizia.

In alternativa, la mancanza di un giudizio profetico esplicito contro Giuda può essere attribuita al contesto specifico del suo discorso. Giuda è stato ed è attualmente sotto giudizio. Gli interessati sono stati incriminati e stanno attualmente scontando la pena. La speranza annunciata non è una superficiale elusione del giudizio; piuttosto, la speranza è finita contro un giudizio che è già in atto. Le “feste” non vengono osservate (1:15) e l’afflizione di Dio (1:12) è in atto. La condizione del giudizio sarà invertita.

Pronomi antecedenti nel capitolo 1

La sezione iniziale del libro (1:2-8) ha frasi che iniziano con parole che iniziano con le prime undici lettere dell’alfabeto (unacrosticoUn acrostico è un gioco di parole o un gioco di parole in cui la prima lettera di ogni riga in un documento enuncia un altro messaggio. Un esempio biblico di acrostico èSalmo 119in cui le sottosezioni consecutive del salmo presentano il …). Non è indicato alcun destinatario diretto. I pronomi di seconda persona che compaiono per la prima volta in 1:9 passano dal maschile plurale al femminile singolare in 1:11-13, al maschile singolare in 1:14, e infine tornano al femminile singolare in 1:15, dove Giuda è esplicitamente nominato. Mentre è facile leggere tutti i pronomi in seconda persona che iniziano in 2:1 come riferiti a Ninive, i lettori devono decidere tra Giuda e Ninive in 1:9-14. La NIV inserisce Ninive in 1:11 e 1:14 (così come 1:8 e 2:1) e Giuda in 1:12. Il NRSV mantiene l’ambiguità. L’ambiguità apre la possibilità di una parola di rimprovero rivolta a Giuda in 1:9 o 1:11, ma la questione non può essere risolta definitivamente. I lettori devono accontentarsi del flusso complessivo del racconto, che indica chiaramente la fine di Ninive e la guarigione di Giuda dall’afflizione.

Relazione conGionaUn profeta ribelle che fuggì dal comando del Signore, solo per essere liberato da un pesce grosso e portare il pentimento di Ninive

La relazione cronologica di Giona e Naum è controversa. La sequenza dei libri ha implicazioni teologiche. In Giona, Ninive è risparmiata dopo che si è pentita e Dio non fa ciò che Dio ha incaricato Giona di annunciare ( Giona 3:4 , 10 ). A Naum non si parla di pentimento. Non ci sono convocazioni per NinivepentirsiIl pentimento è un insegnamento biblico centrale. Tutte le persone sono peccaminose e Dio desidera che tutte le persone si pentano dei loro peccati. La parola ebraica per pentirsi significa “allontanarsi” dal peccato. La parola greca per pentimento significa “cambiare idea”, più specificamente significa…; il giudizio è definitivo. Non c’è futuro per l’Assiria oltre la tomba ( Nahum 1:14 ); la ferita sarà mortale (3,19).

Se Giona precede Nahum, il messaggio teologico è inteso come un monito contro la decadenza dopo che si è stati perdonati. Giona è interpretato come un appello al pentimento a cui Ninive ha ascoltato; la città fu, di conseguenza, risparmiata dalla distruzione. In un secondo momento, è tornato alla sua precedente malvagità e Nahum annuncia la sua distruzione senza possibilità di pentimento. Una seconda possibilità non va sprecata. Storicamente, questa interpretazione cronologica collega l’autore di Giona al profeta Giona menzionato in 2 Re 14:25 e pone il libro di Giona almeno un secolo prima di Naum.

Se Nahum precede Giona, il messaggio teologico è che, anche con i più vili trasgressori, Dio ha opzioni a cui gli umani resistono. Dio può perdonare la “crudeltà senza fine”? La risposta è negativa se ciò significa che la violenza ha l’ultima parola; questa è la domanda prima del libro di Naum. Ma la risposta può essere positiva, come lo è in Giona, quando la comunità umana cerca di frenare l’estensione della grazia di Dio. Storicamente, questa interpretazione cronologica di solito postula Giona come una composizione postesilica.

Comprendere la gioia per la distruzione di Ninive

Il ritorno di Giuda alle celebrazioni e ai voti (1,15) consiste nell’applaudire alla notizia della ferita mortale dell’Assiria (3,19)? Poiché il libro afferma che nessuno è sfuggito alla “crudeltà senza fine” dell’Assiria, sarebbe ragionevole presumere che i lettori giudei si unirebbero al plauso internazionale. Non ci sono previste persone in lutto o consolatori per Ninive (3:7). Ci sono, tuttavia, restrizioni su un’appropriazione semplicistica e vendicativa del messaggio di Nahum sull’Assiria e la sua capitale Ninive. Primo, Giuda non è nominato carnefice nel giorno del giudizio dell’Assiria. Invece, Giuda, al momento del discorso, porta un giogo ed è in schiavitù (1:13). La forza assira è un’afflizione per la quale Dio si assume la responsabilità e che Dio ora invertirà (1:12). Nella rappresentazione di Nahum, Giuda sa cosa significa essere definito un nemico di Dio. Il primo passo di Giuda in una direzione diversa è prendere rifugio in Dio (1:7). Il libro non elimina direttamente il potenziale per una lettura egoistica e trionfante, ma crea restrizioni retoriche. Giuda ha sperimentato, anche se in forma meno definitiva, le conseguenze dell’essere avversario di Dio.