IlStoria deuteronomisticaLa storia deuteronomistica si riferisce alla narrazione contenuta nei libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re. Questo racconto, scritto probabilmente nell’epoca dell’esilio di Israele (metà del VI secolo aEV), racconta la storia di Israele prima dell’esilio.

Giosuè è il primo libro di quella che gli studiosi chiamano la Storia Deuteronomistica (Giosuè, Giudici, 1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re), che racconta la storia di Israele dalla morte di Mosè all’esilio babilonese. Il suo nome deriva dal fatto che gli scrittori o compilatori della storia usavano il libro del Deuteronomio come base teologica per il loro lavoro e l’introduzione ad esso. Infatti, il “libro della legge” di cui all’artGiosuèIl successore di Mosè, Giosuè condusse gli israeliti in Canaansembra essere il libro del Deuteronomio ( Giosuè 1:7-8 ; 8:30-35 ; 23:6 ; 24:26 ). La storia deuteronomistica è segnata dalla preoccupazione perpattoUn patto è una promessa o un accordo. Nella Bibbia le promesse fatte tra Dio e il popolo di Dio sono conosciute come alleanze; affermano o implicano un rapporto di impegno e di obbedienza.obbedienza, un’enfasi sul potere centralizzato e un modello di peccato umano, punizione divina e divinamisericordiaMisericordia è un termine usato per descrivere clemenza o compassione. La misericordia di Dio è spesso citata o invocata sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento..

SantoSanto è un termine che originariamente significava appartato per il culto o il servizio di Dio. Mentre il termine può riferirsi a persone, oggetti, tempo o luoghi, la santità nel giudaismo e nel cristianesimo denota principalmente il regno del divinoguerra

Molti lettori moderni di Joshua trovano il libro inquietante a causa della sua rappresentazione della guerra santa; cioè la guerra comandata da Dio. La conquista dei popoli indigeni, in particolare la “consacrazione” delle persone alla distruzione, è un’idea estranea alla concezione di Dio della maggior parte dei cristiani. Nel meditare su questo legittimo problema teologico, due cose dovrebbero essere tenute presenti. In primo luogo, il libro di Giosuè era indirizzato nella sua forma finale a un popolo oppresso in esilio che non aveva alcuna capacità militare per impegnarsi nella guerra santa. In secondo luogo, le prove archeologiche dimostrano – e lo stesso libro di Giosuè lo riconosce – che la “conquista” di Canaan non portò all’annientamento della popolazione nativa (vedi Giosuè 11:22 ; 13:1-6 ; 15:63 ; 16: 10 ; 17:12-13). In altre parole, l’ideale teologico in Giosuè di una terra abitata solo da israeliti e devota alla legge diMoséProfeta che condusse Israele fuori dall’Egitto verso la Terra Promessa e ricevette la legge sul Sinainon rispecchia la realtà storica.

Identità

Il libro di Giosuè si occupa della questione dell’identità israelita, questione importante durante l’esilio, quando il libro raggiunse la sua forma definitiva. Le tribù a est del Giordano sono attente ad affermare la propria identità di israeliti, sebbene la maggior parte dei loro compagni israeliti si sia stabilita a ovest del Giordano ( Giosuè 22 ). Ci sono avvertimenti nel libro di non associarsi con i popoli del paese, per timore che gli israeliti siano tentati di adorare dèi stranieri (23:6-13; 24:19-28). La distruzione delle “cose devote”, sia beni che persone, sembra essere motivata da questa paura dell’assimilazione (cfr Deuteronomio 20,16-18 ). È degno di nota, tuttavia, che alcuni non israeliti sono trattati positivamente nel libro, vale a dire Raab e i gabaoniti, che professano entrambi fede nel Signore, il Dio di Israele (Giosuè 2:11 ; 9:9-10 ). Gli estranei diventano insider e, a volte, gli insider (nativi israeliti) diventano essi stessi “cose ​​devote” quando infrangono il patto ( Giosuè 7 ).

Giosuè e l’archeologia

La storia in Giosuè di un’invasione e occupazione della terra di Canaan da parte di una grande forza esterna nel XIII-XII secolo aEV non è supportata dai risultati dell’archeologia. Le città di Gerico e Ai, ad esempio, che hanno un ruolo preminente nel libro di Giosuè, non erano centri abitati importanti in quel periodo di tempo. L’emergere di un popolo distinto chiamato “Israele” in Canaan è fatto risalire dagli archeologi a centinaia di piccoli insediamenti nella regione collinare centrale fondati nel XIII-XII secolo a.C. Le caratteristiche di questi insediamenti suggeriscono che fossero costituiti da società agricole egualitarie non sotto il controllo delle città-stato cananee. Le lettere di Amarna (documenti del XIV secolo a.C.) ci danno la prova che queste città-stato cananee erano governate da re, sacerdoti e nobili, che opprimeva il popolo delle classi inferiori. Molte delle persone oppresse lasciarono questa struttura sociale cananea e divennero fuorilegge armati noti come “Habiru”. È stato suggerito che il libro di Giosuè rifletta la memoria storica di un gruppo esterno, adoratori del Signore, che vennero in Canaan e si unirono agli Habiru e ad altre persone disamorate per formare una nuova società egualitaria basata sull’agricoltura, che in seguito identificò stesso come “Israele”.

Giosuè e la storia

Come notato in “Giosuè e l’archeologia”, la storia nel libro di Giosuè su un’invasione e occupazione su larga scala della terra di Canaan da parte di Israele non è supportata dalle prove archeologiche. Sebbene Giosuè faccia parte della Storia Deuteronomistica, non dovrebbe essere letto come si leggono i libri di storia moderna. Include alcune memorie storiche, ma è anche compilato da molti altri tipi di letteratura: leggende di eroi, racconti popolari, elenchi amministrativi, testi liturgici, ecc. Il suo interesse non è tanto con date ed eventi storici, ma con una storia di origini: In che modo questa entità nota come “Israele” è venuta a esistere nel paese? In che modo Dio ha adempiuto le promesse fatte a Israele? Il libro può benissimo contenere una memoria storica di quelle origini, il ricordo di un gruppo di adoratori del Signore che entrarono in Canaan e si unirono ai Cananei disamorati per formare una nuova nazione, incentrata sulla legge di Mosè. Le parti storiche del libro di Giosuè, tuttavia, hanno più a che fare con il tempo della sua compilazione che con il tempo di Giosuè. Gli elenchi di lotti di terra nei capitoli 13-19, per esempio, sono probabilmente derivati ​​da elenchi amministrativi durante il tempo della monarchia, quando la prima “edizione” di Giosuè fu probabilmente completata.

Cosa sono le “cose ​​devote”?

Il Signore comanda agli Israeliti in diverse occasioni di “dedicare” cose o persone alla distruzione. Le città cananee che conquistano devono essere completamente distrutte, insieme a tutto e tutti in esse. Questo comando sembra avere lo scopo principale di mantenere la purezza religiosa, in modo che gli israeliti non siano tentati dai cananei ad adorare altri dèi (vedi Deuteronomio 20:16-18 ; Giosuè 23:4-13 ). Il comando sulle cose devote ha anche sfumature sacrificali. Le cose consacrate sono consacrate “al SIGNORE” e devono essere bruciate col fuoco, come un olocausto ( Giosuè 6:17 , 24 ; 7:11 , 15 ). Per ulteriori informazioni su questo argomento, vedere “Identità” e “Guerra santa”.