Bonhoeffer sull’Ecclesiaste

Dietrich Bonhoeffer, il pastore tedesco giustiziato sotto i nazisti, fece ampio uso dell’Ecclesiaste. Nell’interpretare l’ Ecclesiaste 3 , come esempio, scrive: “Ma, per dirla chiaramente, per un uomo tra le braccia di sua moglie desiderare ardentemente l’altro mondo è, in termini blandi, un pezzo di cattivo gusto, e non la volontà di Dio . Dobbiamo trovare e amare Dio in ciò che ci dà realmente; se gli piace permetterci di godere di una qualche travolgente felicità terrena, non dobbiamo cercare di essere più devoti di Dio stesso….’Per ogni cosa c’è una stagione’” ( Letters and Papers from Prison  [New York: Macmillan, 1971 ] 168-169).

Ecclesiaste eSalomoneTerzo re d’Israele noto per la saggezza e per la costruzione del primo Tempio

Mentre i riferimenti nel libro al “figlio di Davide, re di Gerusalemme” (1:1) e al “re su Israele” suggeriscono entrambi un re come autore, con Salomone come probabile candidato, ci sono problemi nell’identificare l’autore come Salomone. Quel re non viene mai nominato nel libro. L’associazione “re” viene abbandonata dopo il capitolo 2. “Tutti quelli che furono prima di me a Gerusalemme” non si adattano a Salomone, che era solo il secondo re d’Israele a Gerusalemme. Cosa più importante, il linguaggio del libro è chiaramente quello di un tempo successivo a Salomone. Ci sono almeno due parole di prestito persiane nel libro (tradotte “parchi” in 2:5 e “sentenza” in 8:11), che indicano un’epoca durante il dominio persiano, dopo il 539 a.C.

L’epilogo

Molti interpreti vedono la sezione finale (12,9-14) come un’aggiunta tardiva alla composizione originale e quindi di minor valore rispetto alla parte “originale” del libro. Se leggiamo il libro nel suo insieme, tuttavia, l’epilogo fornisce indizi per comprendere il messaggio dell’insieme. Osserviamo qualcosa del metodo di lavoro del Maestro in 12:9-10, alcuni consigli per i giovani studiosi in 12:12, e un riassunto del messaggio del libro in 12:13.

Hevel (“vanità”, NRSV)

Poiché la parola ricorre trentasette volte in questo libro, è importante coglierne il senso. Il significato letterale è “respiro” ( Isaia 57:13 ; JPS qui si traduce come “brezza”), vapore o nuvola di vapore. Questa parola tematica corre come una punta di pedale su un organo per tutto il libro. È interessante notare  che hevel  è tradotto come “Abele”, il figlio di Adamo ed Eva, in Genesi 4 . Già all’inizio della Bibbia c’è nel nome un’allusione alla natura transitoria dell’essere umano”AbeleIl secondo figlio di Adamo ed Eva che fu assassinato da Caino./ hevel .”

Uso ebraico del libro

Nel giudaismo, il libro è il testo per la celebrazione dila cadutaLa caduta si riferisce specificamente alla disobbedienza di Adamo ed Eva quando ascoltarono Satana piuttosto che aderire al comando di Dio di non mangiare il frutto dell’albero. Quando le persone agiscono contro la volontà di Dio, si dice che cadano in disgrazia…festa di Sukkoth, o capanne. Deuteronomio 16:1-17 elenca le tre feste antiche (pasquaLa Pasqua commemora la liberazione del popolo ebraico dall’Egitto come descritto nel libro dell’Esodo. Si celebra con il culto e un pasto il quattordicesimo giorno del mese chiamato Nisan, che è il primo mese dell’anno ebraico. Il tempo…, settimane, cabine), e vv. 13-15 raccontano come celebrare gli stand. Gli ebrei oggi continuano a celebrare la festa in autunno costruendo una piccola struttura dove mangeranno, berranno e visiteranno con gli amici. La nota chiave del festival è la gioia. Ciò richiama l’attenzione sul tema della gioia che attraversa il libro.

Lutero sull’Ecclesiaste

Il commento di Martin Lutero all’Ecclesiaste rimane un classico che è ancora utile per la nostra comprensione del libro. Si noti, ad esempio, ciò che Lutero dice a proposito di 5:20: “Questa affermazione è l’interprete dell’intero libro: Salomone intende proibire vane ansietà, in modo che possiamo godere felicemente delle cose che sono presenti e non preoccuparci affatto delle cose che sono nel futuro, per non permettere che il momento presente, il nostro momento, svanisca” ( Opere di Lutero  15:93).

Struttura del libro

Alcuni hanno suggerito che il libro sia una raccolta casuale di saggi e detti senza una struttura di governo. Altri suggeriscono una semplice divisione in saggi più lunghi nei capitoli 1-6 e raccolte di detti più brevi nei capitoli 7-12. C’è, tuttavia, una certa progressione di pensiero, come suggerito dalla suddetta divisione dei contenuti. Un indicatore importante nel testo ebraico è la nota che il libro si divide in due parti uguali tra 6:9 e 6:10; qualsiasi considerazione sulla struttura del libro dovrebbe tener conto di questo punto di divisione.

Tono del libro

L’Ecclesiaste segna il “segno di bassa marea” del pensiero dell’Antico Testamento, come alcuni hanno suggerito? È davvero un saggio particolarmente cupo? Il libro riconosce davvero i problemi della vita, inclusa la morte. Ma il messaggio centrale del libro è espresso in quei passaggi che invitano alla celebrazione della vita insieme alla famiglia e agli amici e all’apprezzamento dei buoni doni quotidiani che Dio offre (cfr 2,24-26; 3,12-13, 22; 5 :18-20; 8:15; 9:7-10; 11:8-12:1).