Giustizia divina e attenzione

Abacuc invita Dio ad essere attento all’ingiustizia nel mondo, sia locale che internazionale. Se Dio ascolta il grido delgiustoUna persona giusta è una persona etica e fedele all’alleanza di Dio. La giustizia nell’Antico Testamento è un atteggiamento di Dio; nel Nuovo Testamento è un dono di Dio per grazia. Nel Nuovo Testamento la giustizia è una relazione con Dio…, Dio salva i giusti. Questo è il presupposto teologico alla base della fede di Abacuc, ed è la base dei suoi lamenti.

La chiamata profetica al giudizio non significava l’approvazione indiscriminata dei mezzi di giudizio. Emergono interrogativi sulla giustizia di Dio sia per quanto riguarda l’ingiustizia all’interno della comunità sia per quanto riguarda le forme di affrontare tale ingiustizia. I giusti sperimentano la violenza sia degli oppressori all’interno della comunità sia degli invasori stranieri. I primi pervertono iTorahLa Torah è la legge di Mosè, conosciuta anche come i primi cinque libri della Bibbia. Per molti la Torah è una combinazione di storia, teologia e una guida legale o rituale.. Anche se questi ultimi sono interpretati come gli agenti del giudizio di Dio, non conoscono limiti e i giusti sono travolti dalla loro violenza auto-esaltante. Abacuc esige l’attenzione di Dio per entrambe le fonti di sofferenza violenta.

Il libro non risolve la questione teodicea che solleva. Piuttosto, il libro propone un modello per l’attesa nel tempo tra le promesse di Dio di liberare i giusti e il tempo effettivo della liberazione. L’attesa non fa tacere il lamento. Lamento ed esultanza si uniscono attraverso un discorso sincero sul presente e un riconoscimento dell’eredità di liberazione testimoniata nella tradizione ricevuta.

L’oppressore in 1:2-4

Gli autori dell’ingiustizia menzionata nel lamento iniziale non sono identificati in modo esplicito. La maggior parte degli interpreti ha concluso che il riferimento è all’ingiustizia interna della Giudea come quella descritta inGeremiaProfeta che condannò l’infedeltà di Giuda a Dio, avvertì della conquista babilonese e promise una nuova alleanza. La venuta dei Caldei (babilonesi) menzionati in 1:6 è quindi intesa come la forma del giudizio divino su coloro che pervertono la legge in Giudea. Ma i malvagi che inghiottono i giusti in 1:13 sono chiaramente gli invasori e di conseguenza alcuni interpreti concludono che 1:2-4 si riferisce anche ai babilonesi. Il flusso del libro favorisce la prima interpretazione.

Riferimenti a eventi precedenti nel terzo capitolo

Abacuc prega per la liberazione contemporanea (3:2) sulla base della testimonianza ricevuta del potere di Dio di liberare (3:3-15). Nomi propri come Teman e Monte Paran (3:3) suggeriscono di correlare l’azione dell’inno agli eventi della storia redentrice di Israele, in particolare i resoconti dell’esodo dall’Egitto attraverso l’ingresso in Canaan. Le tentate correlazioni, tuttavia, non hanno raggiunto il punto di consenso. Come con altro materiale innico ugualmente illusorio (confronta Deuteronomio 33 ; Giudici 5 ; eSalmoUn salmo è un canto di lode. Nell’Antico Testamento 150 salmi comprendono il salterio, sebbene alcuni dei salmi siano lamenti e ringraziamenti. Nel Nuovo Testamento i primi cristiani si riunivano per cantare salmi, inni e canti spirituali.68), mancano i dati di cui gli storici hanno bisogno per ricostruire gli eventi.

Inoltre, termini come mare e fiume possono anche essere volutamente ambigui. Possono riferirsi semplicemente a realtà fisiche o possono essere personificazioni che fanno riferimento a figure del caos cosmico. Il lettore è autorizzato a sentire entrambi nel testo. L’inno fa più che riferire in modo sfuggente; celebra il significato della liberazione ed esprime l’illimitatezza dell’azione di Dio a favore delle vittime oppresse della violenza. La liberazione ripristina le vittime e riordina la vita stessa.

Relazione di 3:1-19 a 1:1-2:20

Le note liturgiche in 3,1 e 19b tendono a separare il terzo capitolo dal resto del libro. Le note potrebbero indicare che il terzo capitolo è stato aggiunto secondariamente ai capitoli uno e due. Oppure, il capitolo avrebbe potuto essere originale del libro ma successivamente utilizzato indipendentemente nel culto, accumulando così le notazioni liturgiche. Le parole rare e la grammatica suggeriscono un autore separato dal punto di vista di molti interpreti, ma quelle caratteristiche potrebbero anche essere parte di un deliberato tentativo di scrivere in uno stile arcaico o potrebbero essere il risultato della rielaborazione di un inno più antico. L’argomento principale per comprendere il capitolo come parte integrante del libro deriva dal seguire lo schema del dialogo. Abacuc si lamenta (1:2-4) e Dio risponde (1:5-11). Abacuc si lamenta ancora (1:12-2:1) e Dio risponde (2:2-20). Quest’ultima risposta indica una visione futura e annuncia la fine dell’oppressore immediato. Abacuc chiede quindi a Dio di agire ora (3:2) sulla base dell’azione passata. La visione, sotto forma di un inno antico o volutamente arcaico, è la risposta di Dio. Abacuc risponde sia con tremore che con fiducia, quest’ultima esprimendo fiducia ed esultanza. Abacuc passa dal lamento acuto alla petizione fervente, all’attesa. Dio passa dalle promesse di correzioni a breve termine a una promessa di liberazione finale e riordino cosmico che farà eco agli atti passati di redenzione. Nonostante l’effetto potenzialmente dirompente delle note liturgiche e il cambiamento di stile nell’inno, il terzo capitolo è parte integrante del flusso del libro. L’esortazione al silenzio alla fine del secondo capitolo non è un punto di arrivo sufficiente per il flusso del dialogo fino a quel punto.

Testo

La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che, una volta che il libro è stato formato, ci sono stati pochi emendamenti successivi. Piuttosto, le difficoltà testuali nel libro riguardano la traduzione. Il terzo capitolo, in particolare, contiene espressioni e termini che sfuggono ai traduttori moderni. Il flusso complessivo è generalmente chiaro, ma l’esattezza rimane oggetto di dibattito. Si verificano costruzioni grammaticali e termini lessicali che raramente compaiono altrove. I lettori moderni dovrebbero stare attenti a non sovrainterpretare versi specifici in cui la traduzione rimane poco chiara.